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四足鼎四足鼎

漢代青銅鼎，鸮，俗稱貓頭鷹。尊四角各塑一羊。全體飾有細雷紋。相當于后世的酒杯。觚(gū)飲酒器。流行于商代至戰(zhàn)國。鼎、鬲等食器三足。戈出現(xiàn)了帶胡帶穿。五是器真而花紋偽。斝(jiǎ)溫酒器。觶(zhì)飲酒器。但最多不過三四十字。一般作短圓筒形，旁有柄。形狀像板斧、斧頭而較大。這類獸面紋雙目往往突出。扁體爵大減，圓體爵盛行。戈多有胡，胡上有一二穿。通體飾以紋飾，富麗精細。尊的中部是器的重心所在。二是器物的一部分為偽作。三類方法上相互配合使用。水器罍盛酒或盛水器。編鐘打擊樂器（宮廷雅樂）。編镈打擊樂器（宮廷雅樂）。此外，還有—些其它的說法。多沿用商代晚期前端的器類。其二，在真銘外，加刻偽銘。最初出現(xiàn)的是小型工具或飾物。再往內(nèi)澆灌溶液，便鑄成器物。一般用這種方式做出來的銹非常有古味，和出土的青銅器很相似，非常漂亮。

四足鼎四足鼎四足鼎

而在晚出的禮制文獻《儀禮》與《禮記》兩書中恰有關(guān)于周人兼用祭器、明器的記載[32]?！抖Y記·檀弓上》云：“仲憲言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也?！釉唬骸洳蝗缓?？其不然乎？夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？盤龍城大鼎他們將殘片焊接在一起，再用紅銅片對缺損部位進行拼對焊接，并根據(jù)有關(guān)資料，補齊了大鼎的足和耳?！敝賾椪J為周人兼用明器、祭器是由于對人死之后是否有知的疑惑，曾子則反駁說明器應是鬼器，為事鬼神、神明之器。祭器應是人器，為生人宗廟祭祀之器，死后則代表其生前的爵秩。很顯然，曾子的觀點是儒家學者所認可和提倡的，孔子歷來主張：“之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨。其曰明器，神明之也”（《禮記·檀弓上》），明器正是在喪時制作、致送于神明的不成用之物，它的出現(xiàn)亦反映了對于地下之鬼的需求的感知。不過儒家學派一直堅信“生死有別”（人死而無知），只是出于社會統(tǒng)治穩(wěn)固的需要，往往對這一問題采取了回避的態(tài)度[33]，故而并不認為人死之鬼有真實的飲食、起居需要，只需以不能成用的明器來宣揚孝道即可。

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《儀禮·士喪禮》篇中同樣涉及明器、祭器的使用：大遣奠前會將葬中所涉及的器物都擺放在庭院中，首先即是明器，“陳明器于乘車之西”，又被稱為“行器”，“（大遣奠畢）行器，茵、苞、器序從，車從。”鄭注：“（行器者）目葬行明器，在道之次。”賈疏：“包牲訖，明器當行鄉(xiāng)壙，故云‘行器’”。其次是苞、筲、甕、甒等飲食物以及生前常用的“用器”，最后便是“祭器”。但“士禮略”所以無祭器（“無祭器”，鄭注：“士禮略也”），按其例則大夫以上當有祭器（《禮經(jīng)釋例》），鄭玄即云“大夫以上兼用鬼器、人器也”，所引的正是《禮記》曾子之言。其次是苞、筲、甕、甒等飲食物以及生前常用的“用器”，最后便是“祭器”。