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佛龕的材質(zhì)工藝極盡奢華。業(yè)內(nèi)專家指出，隨著社會經(jīng)濟(jì)和審美傾向的變化，到乾隆年間，清朝手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展成獨特的清式風(fēng)格。自清中期開始，隨著供龕制作量的急劇增長，龕與像的從屬關(guān)系開始出現(xiàn)失衡的態(tài)勢，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛像本身，制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態(tài)勢。多變的造型和內(nèi)容的復(fù)雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命，于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的藝術(shù)品。

我們比較常見的擺放佛龕的位置通常是陽光照射條件、通風(fēng)比較好的地方，很少會有把佛龕擺放在陰暗潮濕的角落。如果你把佛龕擺放在陰暗潮濕的角落，那么就是對神佛的不尊敬，也就達(dá)不到風(fēng)水的效果，不僅達(dá)不到好的效果還有可能會招致厄運。因此佛龕一定要擺放在有陽光普照的地方。忌背后空靠是表示，佛龕后面是能夠有依靠的地方，而不能是空空如也的。有靠背就代表著有靠山，供奉佛像就可以保子孫后代有貴人相助。

“龕，受也?！奔慈菁{、盛受之意。傳入中國后，龕又指掘鑿巖崖為室，安置佛像之所。佛龕，供奉佛像、神位等的小閣子，一般為木制。到了近代，案頭佛龕的審美更注重意境的表現(xiàn)。舊的擺放時間比較長久了孩子后，在顏色上會褪色，尤其是使用實木做的，更會出現(xiàn)掉顏色的狀況，這樣佛龕雖說不影響擺放的結(jié)果，但是人們都比較追求美觀。對于這樣的佛龕，還有一個比較理想的處理的辦法，就是可以重新補(bǔ)色。