如者真如也，乘真如之道從因來(lái)果而成正覺(jué)之故，名為如來(lái)。是真身如來(lái)也。又乘真如之道來(lái)三界垂化之故，謂之如來(lái)。是應(yīng)身如來(lái)也。又如諸佛而來(lái)，故名如來(lái)。此釋通于二身。成實(shí)論一曰：“如來(lái)者，乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，故曰如來(lái)?！闭撛唬骸叭鐚?shí)而來(lái)，故名如來(lái)。（中略）涅槃名如，知解名來(lái)，正覺(jué)涅槃故名如來(lái)?！敝嵌日摱脑唬骸叭鐚?shí)道來(lái)，故名為如來(lái)?！眲亵N寶窟上末曰：“如來(lái)者體如而來(lái)，故名如來(lái)。又如諸佛來(lái)，故名如來(lái)。問(wèn)：體如而來(lái)，故名如來(lái)。此是應(yīng)身，何有來(lái)義？真如身。云何有來(lái)？答：如本隱今顯，亦得稱(chēng)來(lái)?！贝笕战?jīng)疏一曰：“如諸佛乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，今佛亦如是來(lái)，故名如來(lái)?！毙凶谟浬弦恢唬骸罢嫒缙降?，體離虛妄，故曰如實(shí)。乘履此法出現(xiàn)利生，故得此號(hào)?！泵夭赜洷驹唬骸叭鐏?lái)謂以后悲愿力故垂化也，乘如而來(lái)故曰如來(lái)?！苯绦行抛C四曰：“真如即是一如，然者彌陀如來(lái)從如來(lái)生示現(xiàn)應(yīng)化種種身也?！庇骤笤菩拶ね樱⊿ugata），譯言如去，又譯好去，是如實(shí)去生死之義也，故如來(lái)如去相對(duì)，則如去者向上自利，而如來(lái)者向下利他也，以此二名顯佛之無(wú)住涅槃。

鑄銅如來(lái)佛像坐像

五智如來(lái)又稱(chēng)五方佛,或五禪那(Dhyani，譯作禪那，靜慮之意。靜即定，慮即慧也)佛、五在定佛,代表五智、五德、五戒。此唐卡即表現(xiàn)藏傳教金剛界(vajradhatu)五智如來(lái)，能夠成就五種智能和提供冥想的五位佛。中央為大日如來(lái)(Vairocana)，又作毗盧遮那佛。身裝束，膚白色，雙手胸前作講經(jīng)印。代表清凈人的心之毒，將色蘊(yùn)轉(zhuǎn)為法界體性智慧。最左為東方不動(dòng)如來(lái)(Aksobhya)，又稱(chēng)金剛不動(dòng)佛，阿閦佛，是東方妙喜世界的教主，為藏傳教金剛界五智如來(lái)中的東方如來(lái)。膚青藍(lán)，右手結(jié)鎮(zhèn)地印，左手結(jié)根本定印，代表清凈人的嗔恨之毒，將識(shí)蘊(yùn)轉(zhuǎn)為大圓鏡智。大日如來(lái)左邊即為南方寶生如來(lái)(Ratnasambhava)，又稱(chēng)寶生佛，膚金黃，右手結(jié)施愿印，左手結(jié)根本定印，代表清凈人的傲慢心之毒，將受蘊(yùn)轉(zhuǎn)為平等性智。大日如來(lái)右邊即西方阿彌陀佛(Amitabha)，又稱(chēng)無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛、無(wú)量光如來(lái)等，膚紅色，雙手結(jié)根本定印，代表清凈人的貪心之毒，將想蘊(yùn)轉(zhuǎn)為妙觀察智慧。最右即北方不空成就佛(Amoghasiddhi)，又稱(chēng)不空成就如來(lái)， 膚綠色，右手結(jié)施無(wú)畏印，左手結(jié)根本定印，代表清凈人的嫉妒心之毒，將行蘊(yùn)轉(zhuǎn)為成所作智慧。

悉達(dá)多太子毅然決然地舍棄王位出家修行，究其原因，有社會(huì)方面的影響，也有他個(gè)人的認(rèn)識(shí)。悉達(dá)多太子所處的時(shí)代正是古印度各國(guó)之間互相討伐、并吞，和矛盾十分尖銳。他所屬的釋迦族是一個(gè)較為弱小的民族，受到鄰國(guó)強(qiáng)權(quán)的威脅，朝不保夕，時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)。因而認(rèn)為世間一切事物和概念都在生與滅中變化著，沒(méi)有永恒的幸福，而種種痛苦卻是無(wú)休止的。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而來(lái)的老、病、死的情景，聯(lián)想到自己也擺脫不了同樣的命運(yùn)，從而產(chǎn)生了人生難脫苦難的煩惱。他為了在精神上獲得解脫之道，終于出家修行。

如來(lái)佛祖沒(méi)出家之前的心愿是，一是沒(méi)有衰老的現(xiàn)象，二是沒(méi)有疾病的痛苦，三是沒(méi)有的怖，四是所有的東西不損不滅。因此，這也是如來(lái)佛祖講經(jīng)說(shuō)法的中心思想。